Je suis plongée en ce moment dans le lecture d'une biographie de Thérèse d'Avila, dont on m'avait beaucoup parlé lors d'une session de formation sur l'apophatisme. Elle m'était présenté comme une de ces figures chrétiennes qui pourrait m'aider à construire un pont avec la méditation sans objet telle que je la connais.

Au delà du portrait d'une femme extraordinaire, réformatrice du carmel, devenue docteur de l'Eglise, ce qui m'a le plus intéressée, c'est le chemin d'oraison qu'elle propose.:

"Maîtresse dans l'art de la prière contemplative, Thérèse ne propose pourtant pas de méthode. [...] Puisque le lieu privilégié de la présence divine est l'âme elle-même: le glorieux saint Augustin, en particulier, nous dit que ni sur les places, ni dans les joies, ni partout où il le cherchait, il ne le trouvait comme au-dedans de lui-même, le principe fondamental de l'oraison thérésienne consistera à le chercher en rentrant en soi-même par le recueillement. On l'appelle recueillement , car l'âme y recueille toute ses puissances et rentre en elle-même avec son Dieu. Pour cela, il faut s'accoutumer à ne point se soucier de voir ni d'entendre, et à le mettre en pratique aux heures d'oraison, à demeurer dans la solitude. Il n'y a pas d'autre moyen et de plus efficace de pénétrer à l'intérieur du château où Dieu se tient; l'oraison est la porte des si grandes faveurs qu'il m'a faites; lorsqu'elle est fermée, je ne sais comment Il peut les accorder. [....]

Mais il ne suffit pas de fermer les yeux, de faire le vide intérieur intellectuel et affectif, pour se trouver en présence de Dieu; nous resterions froids et comme hébétés, frustrés tout à la fois de ce que nous avions et de ce que nous prétendions obtenir (...) vouloir de nous-même, lier les puissances de notre âme et arrêter leur activité, c'est une folie.

Cette activité tendra à se simplifier en un simple regard de l'âme fixé, non sur Dieu abstraitement conçu, mais sur le Christ présent en l'âme ou dans l'Eucharistie et dans sa création. Ce regard intérieur porte sur la personne humano-divine de Jésus dans les mystère de sa vie tels que l'Evangile les rapporte. [...]

La relation qu'on entretiendra avec le Seigneur sera celle d'une conversation intime dans laquelle l'âme doit se comporter avec la plus grande liberté, dans la vérité de son être et de sa vie entière: plaintes, reproches même, désirs, contrition, intercession, adoration, peuvent s'exprimer sous la forme de cris, soupirs, paroles ou silences.

Joies ou sécheresses dans l'oraison importent peu. L'essentiel est de chercher à vouloir ce que veut le Seigneur concrètement. Tout doit être subordonné à ce but. L'activité des facultés n'a de raison d'être que d'éveiller la volonté à aimer vraiment. En effet, dans l'oraison, il ne s'agit pas de penser beaucoup, mais de beaucoup aimer. Ainsi elle ne demande pas de force corporelle, mais rien que de l'amour, et l'habitude. C'est pourquoi, résumant bien sa pensée Thérèse déclare que l'oraison mentale n'est rien d'autre (...) qu'un commerce d'amitié où l'on s'entretient souvent et intimement avec Celui dont nous savons qu'il nous aime."

Emmanuel Renautl Ste Thérèse d'Avila et l'expérience mystique p.107 à 110

"Vouloir ce que Dieu veut", ou avec mes mots "accepter totalement ce qui est". Voilà qui me parle bien.

En revanche, cette relation vécue avec "celui dont nous savons qu'il nous aime" reste très problématique. A suivre ...